R volte Contre Le Monde Moderne, Paperback/Julius Evola

Pour comprendre aussi bien l'esprit traditionnel que la civilisation moderne, en tant que n gation de cet esprit, il faut partir de cette base fondamentale qu'est l'enseignement relatif aux deux natures. II y a un ordre physique et il y a un ordre m taphysique. Il y a la nature mortelle et il y a la nature des immortels. Il y a la r gion sup rieure de l' tre et il y a la r gion inf rieure du devenir. D'une mani re plus g n rale, il y a un visible et un tangible, et, avant et au-del de celui-ci, il y a un invisible et un intangible, qui constituent le supra monde, le principe et la v ritable vie. Partout, dans le monde de la Tradition, en Orient et en Occident, sous une forme ou sous une autre, cette connaissance a toujours t pr sente comme un axe in branlable autour duquel tout le reste tait hi rarchiquement organis. Nous disons connaissance et non th orie. Quelle que soit la difficult qu' prouvent les modernes la concevoir, il faut partir de l'id e que l'homme de la Tradition connaissait la r alit d'un ordre de l' tre beaucoup plus vaste que celui auquel correspond g n ralement, aujourd'hui, le mot r el. Aujourd'hui, au fond, on ne con oit plus de r alit au-del du monde des corps situ s dans l'espace et le temps. Certes, d'aucuns admettent encore l'existence de quelque chose au-del du sensible, mais du fait que c'est toujours titre d'hypoth se ou de loi scientifique, d'id e sp culative ou de dogme religieux, ils ne d passent pas, en fait, la limite en question pratiquement, c'est- -dire en tant qu'exp rience directe, quelle que soit la divergence de ses croyances mat rialistes et spiritualistes , l'homme moderne normal ne forme son image de la r alit qu'en fonction du monde des corps.